試析哲學的創(chuàng)新與創(chuàng)新的哲字論文

　　關健詞:哲學　創(chuàng)新　創(chuàng)新哲學

　　論文摘要:哲學的創(chuàng)新開闊了人們的視舒，更斷了人們的腦子，催生了創(chuàng)新哲學觀。從而被予人們街的認識與實踐工兵.迄必將推動看中國特色社會主義建說事業(yè)的發(fā)展。推動著人們素質(zhì)的提高。

　　哲學是人們實踐經(jīng)驗的深層積淀與升華，因而哲學的諸多性質(zhì)不僅源于實踐，而且隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。實踐按其本性來說，是一個不斷更新的過程，永遠不會停留在某一水平上，局限在某一范圍之內(nèi)。人們實踐的水平、能力、范圍、自覺程度、科學性質(zhì)具有無限的發(fā)展性，由此也就決定了哲學的發(fā)展也是一個不斷發(fā)展創(chuàng)新的過程。人們常言哲學是時代精神的精華，不同時代的人們有著不同的實踐，也就會有著不同的實踐經(jīng)驗積淀，形成哲學范疇、哲學觀念、哲學學科的創(chuàng)新。我國自十一屆三中全會以后，社會主義建設實踐可謂日新月異，從而使得我國馬克思主義哲學迎來了全面發(fā)展的創(chuàng)新時期:

　　我國近些年來產(chǎn)生了一系列新興哲學學科，如發(fā)展哲學、經(jīng)濟哲學、文化哲學、價值哲學、人學、生存哲學、社會哲學、交往哲學、社會認識論、實踐釋義學、語言哲學、科技哲學、管理哲學、歷史哲學等等.。這些不同的哲學學科從不同角度、不同層面進行探討研究，不僅把人們的目光帶進到不同的新領域，開闊了人們的視野，活躍了人們的思想，而巨深化和豐富了馬克思主義哲學的理論研究。其中，社會哲學、發(fā)展哲學、價值哲學，是最具代表性的新興學科。

　　社會哲學不僅完成了學科論證、自身特征的診釋，而且廣泛研究了社會轉型時期的諸多問題，深人探討了社會的解構、整合、重建、價值等等問題，強調(diào)從總體上把握社會的整體性變動與結構性變遷的規(guī)律性:。發(fā)展哲學的研究可謂成果累累.形成了社會問題的系統(tǒng)發(fā)展理論:對社會發(fā)展與價值關系，社會發(fā)展的合理性與持續(xù)性、規(guī)律性與特殊性、整體性與普遍性、主體性與客觀性、決定性與選擇性等等問題進行了探討，并在社會發(fā)展目標與戰(zhàn)略、公平與效率、道路與方式、人文價值等等方面獲得了重大發(fā)現(xiàn)與突破。價值哲學是近些年來討論的熱點，它不僅對社會轉型與價值、市場經(jīng)濟與人的價值、價值標準與實踐標準等諸關系進行了深人的探討，而且在科技發(fā)展劉·人類社會價值的影響，以及價值評判、價值沖突、價值合理性、價值思維、價值思想發(fā)展史等等方面都進行了重大發(fā)展。

　　總之，哲學學科的創(chuàng)新不僅在近些年發(fā)展較快，形成的種類繁多，而且研究的廣度和深度都是前所未有的二對社會的影響和推動作用之大，也是從來沒有的。

　　哲學觀點的創(chuàng)新表現(xiàn)在提出一系列有重大社會影響和較大學術價值的觀點方面，對人們起到了轉換與更新腦子的重大作用。比如“發(fā)展是硬道理”的觀點，不僅震撼了當時人們的思想，使得人們看清屈辱歷史的根源與今后的出路，而且從根本上為建構中國特色的發(fā)展道路打下了思想基礎;改革也是革命，也是解放發(fā)展生產(chǎn)力的觀點，改變了人們長期只把階級斗爭當成社會發(fā)展動力的觀念，促進人們對社會發(fā)展動力問題進行深人研究，形成了生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、階級斗爭、科技發(fā)展、改革開放、創(chuàng)新等系統(tǒng)社會發(fā)展動力觀;科學技術是第一生產(chǎn)力的觀點，更是使人們明白了當代中國要實現(xiàn)民族振興、國家強盛的關鍵與奮斗方向，由此也帶來了我國科技事業(yè)和教育事業(yè)的大發(fā)展。在哲學觀點的創(chuàng)新中，中國共產(chǎn)黨人本著解放思想、實事求是、開拓進取，在實踐中檢驗真理、發(fā)展真理的精神，緊緊圍繞著什么是社會主義，怎樣建設社會主義的根本問題，用馬克思主義的哲學眼光重新審視社會主義現(xiàn)實。特別是對社會主義的本質(zhì)、時代特征、所處的世界形勢、具體國情，作出新認識、新判斷，創(chuàng)立了中國特色社會主義建設理論。這一理論包含的基本觀點有:社會主義建設要從國情出發(fā)論、社會主義本質(zhì)論、社會主義初級階段論、社會主義市場經(jīng)濟論、一國兩制論、和平與發(fā)展的時代主題論等等。這些觀點的創(chuàng)新，既是中國共產(chǎn)黨人領導人民群眾進行社會主義革命與建設幾十年實踐經(jīng)驗的積淀，也是馬克思主義哲學回應現(xiàn)實問題的具體表現(xiàn)。

　　哲學概念或范疇的創(chuàng)新，形成了人們認識之網(wǎng)的許多嶄新“紐結”。從總體上看，在生存環(huán)境方面提出了:時代主題、可持續(xù)社會主義、生態(tài)社會主義、可持續(xù)發(fā)展、知識經(jīng)濟時代、制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新等等。在實踐與認識方面提出了:交往實踐、實踐理性、實踐本體、實踐創(chuàng)新、認識生成、認識選擇、認識建構、理論創(chuàng)新、思維創(chuàng)新等等。在辯證矛盾方面提出了:中國特色社會主義、社會主義市場經(jīng)濟、先富與共富、一國兩制、公有制主體與多種經(jīng)濟成份并存、按勞分配主體與按生產(chǎn)要素分配并存、駁亂反正、返本開新等等。在社會歷史方面提出了:社會整合、社會解構、社會轉型、制度生產(chǎn)、生存權、發(fā)展權、“生產(chǎn)力標準”、“三個有利于標準”、“三個代表”、“三個創(chuàng)新”、主體維度、價值維度等等。

　　這些哲學學科、觀點、范疇的創(chuàng)新，不僅呈現(xiàn)了我國馬克思主義哲學發(fā)展的時代特征，使人們看到了哲學創(chuàng)新的成果，而且彰顯了創(chuàng)新的作用，升華了人們對創(chuàng)新的認識，催生了創(chuàng)新哲學觀，從而帶給人們新的認識與實踐工具。

　　創(chuàng)新之所以是一種哲學觀，首先，創(chuàng)新具有世界觀蘊意。第一，創(chuàng)新的根本問題是正確處理好主觀世界與客觀世界的關系。創(chuàng)新，即是拋棄舊的，創(chuàng)造新的。這不僅要正確認識客觀事物，把握其變化、發(fā)展規(guī)律，遵循其規(guī)律辦事，而且還得清楚創(chuàng)新的基礎、條件、方式，懂得怎樣創(chuàng)新。第二，創(chuàng)新作用具有最大的普遍性。它是“民族的靈魂”、“國家興旺發(fā)達的不竭動力”、“政黨永葆生機的源泉”。沒有它，民族、國家、政黨的生存與發(fā)展就成問題。它的作用貫穿社會生活的各個領域，社會的各項發(fā)展都不能缺少創(chuàng)新因素。第三，創(chuàng)新是人類世界與自然界、主觀世界與客觀世界分化統(tǒng)一的基礎。對人類世界而言，沒有創(chuàng)新，便不能發(fā)生人猿揖別;沒有創(chuàng)新，就沒有社會形態(tài)由低級向高級的依次更替。對主觀世界而言，有了創(chuàng)新，才有語言文字的發(fā)展歷史，才有人類思想和科學術發(fā)展的歷史。同樣，人類世界與自然界、主觀世界與客觀世界也正因為有了創(chuàng)新，才有機地聯(lián)結起來，成為不可分割的統(tǒng)一世界。因此，我們觀察與認識世界，特別是怎樣看待事物的發(fā)展問題，自然也就不能缺少創(chuàng)新的觀點。

　　其次，創(chuàng)新具有認識論蘊意。任何創(chuàng)新都意味著新認識或新知識的獲得與運用。這有兩種情形:其一，發(fā)現(xiàn)某種事物及其發(fā)展變化的本質(zhì)規(guī)律，獲得新認識，這是發(fā)現(xiàn)式認識創(chuàng)新，也稱原始性創(chuàng)新。如開創(chuàng)新學科，自然科學的定理、定律、社會規(guī)律的發(fā)現(xiàn)等等。其二，是把獲得的認識或知識運用于實踐，發(fā)明創(chuàng)造出新的產(chǎn)品、技術、方法，建立某種新規(guī)范、新體制等。這是發(fā)明式知識創(chuàng)新，也叫繼發(fā)性創(chuàng)新。這兩種創(chuàng)新雖然有著顯著的區(qū)別，但都是新認識和新知識的獲得與運用，屬于一定意義的認識論范疇，因為:第一，創(chuàng)新必須遵循唯物主義反映論原則。人們只有從客觀實際出發(fā)，實事求是，方能獲得正確的認識，方能運用這種認識去改造客觀事物，獲得預期的結果。因此，堅持科學的反映論，顯然是創(chuàng)新的先決條件。第二，創(chuàng)新體現(xiàn)了社會實踐的本質(zhì)特征。社會實踐最重要的品格是不斷探索、不斷前進，永遠不會停留在某一水平上。因此，創(chuàng)新是社會實踐的本義。人類社會發(fā)展史，也就是社會實踐不斷創(chuàng)新的歷史。第三，創(chuàng)新也是認識與實踐的辯證統(tǒng)一。當人們進行創(chuàng)新時，不僅要突破原有的認識與觀念，依據(jù)客觀事物固有的性質(zhì)及其發(fā)展趨勢認識事物，還要運用這種新認識改造事物，以滿足自身或社會的需求。因此，人們的創(chuàng)新過程，不僅改變著自己的主觀世界，更為重要的是改變著客觀世界，不僅是主觀世界認識發(fā)展的過程，也是實踐改變客觀世界發(fā)展的過程，是改造主觀世界與改造客觀世界的統(tǒng)一，是認識與實踐的統(tǒng)一。 再次，創(chuàng)新具有方法論蘊意。第一，創(chuàng)新是一種反思與批判。創(chuàng)新意味著對現(xiàn)實的不滿足，因而對事物的過去和現(xiàn)在產(chǎn)生質(zhì)疑與再認識，進而對之考察評判，弄清事物存在問題的性質(zhì)與原因，找到解決問題的方法。因此，創(chuàng)新是在反思基礎上的創(chuàng)新，它以否定現(xiàn)實為前提，追求比現(xiàn)實更美好、更理想的東西，從而改造現(xiàn)實、變革現(xiàn)實。當然，創(chuàng)新也是在現(xiàn)實基礎上的創(chuàng)新，它不可能一概否定現(xiàn)實，而是揚棄現(xiàn)實，是繼承基礎上的重建。可見，創(chuàng)新體現(xiàn)了唯物辯證法的精髓。我國近20余年的改革實踐，正是通過反思與批判，解決了社會主義的生存危機與發(fā)展問題。其主要表現(xiàn)是:在科學社會主義理論與具體實踐關系問題上，屏棄重書本理論、輕現(xiàn)實實踐的觀點，走建設有中國特色社會主義的道路;在什么是社會主義的問題上，克服過去重生產(chǎn)關系和上層建筑的“革命”，輕生產(chǎn)力的解決和發(fā)展，重公平輕效率的觀念和作法，突出生產(chǎn)力的決定性作用，突出現(xiàn)階段實行由部分人先富到共同富裕的方針，擺脫了以往社會主義不能克服貧窮的僵局;在怎樣建設社會主義的問題上，改變“以階級斗爭為綱”的模式，實行“一個中心，兩個基本點”的路線，正確處理社會主義與當代資本主義之間的矛盾關系，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)勢，批判吸取資本主義社會創(chuàng)造的科技文明、管理文明、市場運作經(jīng)驗，從而找到了社會主義現(xiàn)時代實踐的體制形式—社會主義市場經(jīng)濟;在實現(xiàn)祖國統(tǒng)一問題上，根據(jù)矛盾同一性與斗爭性相聯(lián)結而推動事物發(fā)展的原理，改變過去重斗爭，輕同一的思維習慣，發(fā)掘和利用矛盾同一性應有的作用，開創(chuàng)“一國兩制”的先河;根據(jù)主要的矛盾規(guī)定著事物基本性質(zhì)的原理，改變過去社會主義只能有一種所有制、一種分配方式的觀念和作法，實行以公有制為主體與其他多種經(jīng)濟成份共同發(fā)展，以按勞分配為主體與按生產(chǎn)要素分配并存的經(jīng)濟形式，解決了社會主義建設的經(jīng)濟活力問題?？傊诮?0余年的改革中，正是通過反思與批判，屏棄以往很多過時或不正確的觀念與作法，實現(xiàn)了社會主義建設實踐的全面創(chuàng)新。

　　第二，創(chuàng)新既是動力，也是方法。作為動力范疇，創(chuàng)新是“國家興旺發(fā)達的不竭動力”，是“政黨永葆生機的源泉”，是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要決定性因素。作為法論范疇，創(chuàng)新是推動理論發(fā)展、科技進步、制度更新的有效手段。在現(xiàn)實社會生活中，無論是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科教、國防等等事業(yè)的進步與發(fā)展，都不能缺乏“創(chuàng)新”這種動力與方法。江澤民同志指出:我們必須“大力發(fā)揚求真務實、勇于創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造性地推進黨和國家各項工作，在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義”。特別是我國社會主義改革事業(yè)，當前有許多工作正處于攻堅階段，既無先例，又無經(jīng)驗，我們只有通過創(chuàng)新來解決問題，來推動中國特色社會主義改革事業(yè)的發(fā)展。

　　第三，創(chuàng)新具有價值導向功能。創(chuàng)新在本質(zhì)上是積極的、前進的，因而具有科學的價值導向功能，是當今人們提高人文素質(zhì)不可或缺的方法。在現(xiàn)實生活中，人們都希望自己有所作為、有所發(fā)展，因此，追求創(chuàng)新，既是人的能動性表現(xiàn)，又體現(xiàn)為一種積極的價值目標或價值原則。人們追求創(chuàng)新，自然就倡導“有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進”，反對因循守舊、固步自封，屏棄懦夫懶漢思想，遠離消極落后的負面價值影響。這種積極進取精神，本是前面講的反思與批判應有之義，這里只是進一步強調(diào)創(chuàng)新的教育功能。創(chuàng)新作為價值目標，就是引導人們把創(chuàng)造、進取、貢獻作為人生的意義所在，作為不懈努力的方向，這對于克服我國現(xiàn)實生活中存在的各種消極因素具有直接的現(xiàn)實意義。如政治上的不正之風、以權謀私、以職圖利的“尋租”現(xiàn)象;經(jīng)濟上見利忘義，以不法手段謀取暴利，甚至坑、蒙、拐、騙;生活上的賭、毒、漂、娟、納妾等等非道德或反道德的東西，都非常需要發(fā)揮“創(chuàng)新”的功能進行遏制。

　　創(chuàng)新對個人的價值導向功能，有兩方面的情形，即引導個人自我價值的實現(xiàn)和引導個人社會價值的實現(xiàn)。由于創(chuàng)新的本質(zhì)有益于人的發(fā)展，因而在創(chuàng)新中追求個人自我價值的實現(xiàn)，必須與社會的進步發(fā)展相統(tǒng)一，否則就不利于個人的發(fā)展，就無法實現(xiàn)個人的自我價值。因此，“創(chuàng)新”完全能夠把個人追求實現(xiàn)自我價值與社會倡導社會價值統(tǒng)一起來，使人們在認識和實踐的創(chuàng)新中，既實現(xiàn)個人理想的自我價值，又實現(xiàn)個人最大的社會價值。

　　總之，“創(chuàng)新”是一種積極的科學的哲學理念，它必將對中國特色社會主義建設事業(yè)產(chǎn)生巨大的推動作用，也必將對人的全面發(fā)展與素質(zhì)提高產(chǎn)生深遠的影響。