嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”思想的社會(huì)學(xué)意涵

　　嚴(yán)復(fù)的“群學(xué)”思想不僅是中西學(xué)術(shù)交融互釋的創(chuàng)造性成果，也是關(guān)于中國(guó)社會(huì)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的具有代表性的宏觀詮釋。嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”的建構(gòu)嵌入晚清現(xiàn)代性工程的社會(huì)文化設(shè)計(jì)之中，其中蘊(yùn)含相當(dāng)豐富的現(xiàn)實(shí)思考和學(xué)理探析，具有歷久彌新的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　在歷史文化脈絡(luò)中找尋“現(xiàn)代社會(huì)”的生成可能

　　嚴(yán)復(fù)構(gòu)建其“群學(xué)”體系的過(guò)程指向一個(gè)頗具社會(huì)學(xué)意義的議題，即“知禮守法”的“現(xiàn)代道德社會(huì)是如何可能的”。晚清時(shí)期的“合群”訴求所面臨的根本挑戰(zhàn)，乃是“個(gè)體”從舊式倫理中“解放”出來(lái)以后，到底以怎樣的方式再度嵌入現(xiàn)代政治社會(huì)秩序之中。嚴(yán)復(fù)的學(xué)術(shù)努力正是為了探尋“從血緣為紐帶的‘散群’邁向更廣泛的‘社群’或社會(huì)領(lǐng)域的思想路徑”，亦即在過(guò)去的“仁學(xué)”傳統(tǒng)基礎(chǔ)上開(kāi)辟“群學(xué)”傳統(tǒng)。所以，其“群學(xué)”的思想深意是在中國(guó)歷史文化脈絡(luò)中找尋現(xiàn)代社會(huì)的生成可能。根據(jù)這種總體設(shè)想，嚴(yán)復(fù)將救亡與啟蒙并舉，圍繞人心建制、社會(huì)建構(gòu)和國(guó)家建設(shè)等具體層面，在思想領(lǐng)域重構(gòu)了現(xiàn)代“群己”形態(tài)，由此勾畫(huà)出有關(guān)中國(guó)政治社會(huì)的現(xiàn)代面貌?？梢?jiàn)，嚴(yán)復(fù)關(guān)于“群”的實(shí)質(zhì)討論，不僅涉及“合群”依賴的制度形態(tài)和社會(huì)基礎(chǔ)，也顯露出“群學(xué)”思想包含的有關(guān)“社會(huì)”范疇的復(fù)雜內(nèi)涵。特別是他在強(qiáng)調(diào)禮法分離之余，或隱或顯地展現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的自我的主體性訴求。

　　不僅如此，嚴(yán)復(fù)還以“演化論”作為其“群學(xué)”思想的內(nèi)在支撐，重點(diǎn)圍繞自我修身（克己）與個(gè)體權(quán)利（開(kāi)明自營(yíng)）、“（公）義”與“（私）利”、“己”（個(gè)人）與“群”（國(guó)家—社會(huì)）、“禮治”（情理）與“法治”（法理）、自由與秩序等諸多議題展開(kāi)討論，其中的根本關(guān)注點(diǎn)是基于“民力”“民智”“民德”的“社會(huì)”演進(jìn)邏輯。他竭力期望將現(xiàn)代的價(jià)值觀念植根于個(gè)體的心智結(jié)構(gòu)，進(jìn)而成功培育出現(xiàn)代社會(huì)的生活方式。

　　在此基礎(chǔ)上，嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”思想還觸及更高層面的天人關(guān)系的新探索?？梢哉f(shuō)，如何重鑄現(xiàn)代“天人之際”恰好構(gòu)成嚴(yán)復(fù)借由“群學(xué)”來(lái)實(shí)踐中西思想交融互釋的基本方向。在他看來(lái)，現(xiàn)代天人關(guān)系貫通于政治社會(huì)的演進(jìn)之中，關(guān)于“群己平衡”的追求實(shí)則是實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的良性互動(dòng)，也即制度、民情與人性的均衡演化。這些都指向嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”思想的社會(huì)學(xué)要義。

　　為中國(guó)社會(huì)學(xué)留下豐富的思想遺產(chǎn)

　　1895年到1925年初是張灝先生所說(shuō)的中國(guó)思想文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的“轉(zhuǎn)型時(shí)代”。在此期間，舊的道德迅速解體，傳統(tǒng)的宇宙觀和價(jià)值觀受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，相應(yīng)的文化認(rèn)同也遭到前所未有的質(zhì)疑。因此，如何構(gòu)造現(xiàn)代政治社會(huì)、如何重振社會(huì)道德秩序、如何重鑄中國(guó)人的精神世界，以及如何找到文化自信等核心議題，成為一代又一代中國(guó)學(xué)人的文化使命，也是貫穿嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”思想的主軸。在回應(yīng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性困境的同時(shí)，他也為中國(guó)社會(huì)學(xué)留下了豐富的思想遺產(chǎn)。

　　其一，在詮釋和重構(gòu)演化論的過(guò)程中，他指明清末現(xiàn)代性危機(jī)的內(nèi)部根源是文化的轉(zhuǎn)型與調(diào)適問(wèn)題。這集中反映為現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程中的天人關(guān)系緊張。因此，嚴(yán)復(fù)創(chuàng)建“群學(xué)”體系是一種中西思想融會(huì)貫通的學(xué)術(shù)嘗試，致力于通過(guò)新的社會(huì)思想體系來(lái)回應(yīng)中國(guó)社會(huì)文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型議題。

　　其二，如果說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生意味著孕育一套新的知識(shí)和價(jià)值體系作為其觀念基礎(chǔ)的話，那么嚴(yán)復(fù)的“群學(xué)”正是這樣一種關(guān)于中國(guó)社會(huì)總體結(jié)構(gòu)及其變遷路徑的現(xiàn)代思想體系雛形。它旨在培育出具有公共性的、“個(gè)人主義”取向的“新民”，為“自由”提供適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)空間。這樣既能保障社會(huì)秩序的穩(wěn)定，又不至于導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)宰制個(gè)體自由。

　　其三，嚴(yán)復(fù)心目中的理想社會(huì)是現(xiàn)代意義上的“知禮守法”的道德社會(huì)。他的“群學(xué)”正是要從中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中探索這種現(xiàn)代社會(huì)精神的產(chǎn)生條件，由此推出表征中國(guó)社會(huì)的“群”的“社會(huì)領(lǐng)域”。

　　其四，嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”的文化自覺(jué)取向主要體現(xiàn)在其晚年對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程的深刻反思之中。在比較和重估中西思想資源的基礎(chǔ)上，嚴(yán)復(fù)構(gòu)想出一幅具有文明普適意義的現(xiàn)代“天人圖景”，以此作為中國(guó)文化對(duì)人類境況的時(shí)代回應(yīng)。

　　其五，以1895年發(fā)表的《原強(qiáng)》一文為標(biāo)志，嚴(yán)復(fù)首次將“社會(huì)學(xué)”以“群學(xué)”為名譯介到中國(guó)，由此踏上跨語(yǔ)際的文化翻譯之旅。他以中西文化交融互釋的方式建構(gòu)“群學(xué)”的學(xué)術(shù)努力，不僅是推動(dòng)儒家思想現(xiàn)代化的重要嘗試，也是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)本土化的拓荒之舉。嚴(yán)復(fù)晚年在現(xiàn)實(shí)和思想層面遭遇的重重困境，更加促使他深潛到中國(guó)文化傳統(tǒng)內(nèi)部去尋找與現(xiàn)代西方的思想文化和價(jià)值體系相互契合的部分。

　　其實(shí)，嚴(yán)復(fù)終其一生都在苦苦思索“如何建立一個(gè)含融傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的道德社會(huì)”。這個(gè)理想社會(huì)既要具備進(jìn)取動(dòng)力和調(diào)適精神，又要能為現(xiàn)代人提供“安其所，遂其生”的安頓寓所與意義體驗(yàn)。拉開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代性的序幕，同時(shí)開(kāi)啟“天人合一”的新探索，這正是嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”思想的終極關(guān)懷。遺憾的是，此舉雖然奠定了中國(guó)社會(huì)學(xué)的智識(shí)基礎(chǔ)和學(xué)思取向，卻始終未能進(jìn)一步表明其“群學(xué)”思想的獨(dú)特性，也沒(méi)有說(shuō)清其對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展究竟提出了怎樣的文化期許和思想困惑。

　　就目前來(lái)看，雖然嚴(yán)復(fù)研究的論域在歷史學(xué)特別是思想史領(lǐng)域相對(duì)成熟和明確，但是從社會(huì)學(xué)的學(xué)科視角切入來(lái)展開(kāi)嚴(yán)復(fù)的思想世界才剛剛起步，仍具有相當(dāng)大的開(kāi)拓空間和學(xué)術(shù)價(jià)值。從社會(huì)學(xué)角度關(guān)注嚴(yán)復(fù)建構(gòu)其“群學(xué)”體系的思想與社會(huì)過(guò)程，能夠進(jìn)一步揭示嚴(yán)復(fù)思想脈絡(luò)的整體結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在穩(wěn)定性，也能更好地回答嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”在西方與中國(guó)、理想與現(xiàn)實(shí)之間的困境與張力。